Desde 1844-1845, años en que se formaron sus concepciones, Marx fue materialista y, especialmente, partidario de ludwing Feuerbach, cuyos puntos débiles vio , mas tarde , en la insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo . Para Marx, la significación histórica universal de Feuerbach, que “Hizo época”, residía precisamente en el hecho de haber roto en forma resuelta con el idealismo de Hegel y proclamado materialismo. Para Hegel –escribía Marx - , el proceso del pensamiento, al que el convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real (…). Para mi lo ideal no es, por el contrario, mas que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre”. Mostrándose plenamente de acuerdo con esta filosofía materialista de Marx, F. Engels escribía lo siguiente, al exponerla en su Anti-Duhring… “La unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad, que ha sido demostrada (…) El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jamás, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin movimiento, ni movimiento sin materia (…) “ . Marx rechazaba enérgicamente , no solo el idealismo – vinculado siempre , de un modo u otro , a la religión - , sino también los puntos de vista de Hume y Kant , tan difundidos en nuestros días , es decir , el agnosticismo , el criticismo , y el positivismo en sus diferentes formas ; Para Marx esta clase de filosofía era una concesión “ reaccionaria ” al idealismo y , en el mejor de los casos , una “ manera vergonzante de aceptar el materialismo bajo cuerda y renegar de el públicamente ” . En particular debemos destacar la concepción de Marx acerca de las relaciones entre libertad y la necesidad: “La necesidad solo es ciega en cuanto no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. El defecto fundamental del “ viejo ” materialismo , incluido el de Feuerbach consistía , según Marx y Engels , en lo siguiente : 1 ) en que este materialismo era “ predominantemente mecanicista ” y no tenia en cuenta los últimos progresos de la química y de la bilogía; 2 ) en que el viejo materialismo no era histórico ni dialectico ( sino metafísico , en el sentido de anti dialectico )y no mantenía consecuentemente ni en todos sus aspectos el punto de vista del desarrollo ; 3) en que concebían “ la esencia del hombre ” en forma abstracta , y no como el “ conjunto de las relaciones sociales ” por cuya razón se limitaban a “ explicar ” el mundo cuando en realidad se trata de “ transformarlo ” ; es decir , en que no comprendían la importancia de la “ actividad practica revolucionaria ” .LA DIALECTICA
La dialéctica hegeliana, o sea, la doctrina mas multilateral, mas rica en contenido y mas profunda del desarrollo, era para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofía clásica alemana. Toda otra formulación del principio del desarrollo, de la evolución, les parecía unilateral y pobre, deformadora y mutiladora de la verdadera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad. “ La gran idea fundamental – escribe Engels – de que el mundo no se compone de un conjunto de objetos terminados y acabados , sino que representa en si un conjunto de procesos , en el que las cosas que parecen inmutables , al igual que sus imágenes mentales en nuestro cerebro , es decir , los conceptos , se hallan sujetos a un continuo cambio , a un proceso de nacimiento y muerte ; esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia común , que apenas habrá alguien que la discuta en su forma general . Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y en cada campo de investigación”. “Para la filosofía dialéctica no existe nada establecido de una vez para siempre, nada absoluto, consagrado; en todo ve lo que hay de perecedero, y no deja en pie mas que el proceso ininterrumpido del aparecer y desaparecer, del infinito movimiento ascensional de lo inferior a lo superior. Y esta misma filosofía es un mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante. “Así, pues, la dialéctica es, según Marx, “la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano”. Este aspecto revolucionario de la filosofía hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. El materialismo dialectico “no necesita de ninguna filosofía situada por encima de las demás ciencias”. De la filosofía anterior queda en pie “la teoría del pensamiento y sus leyes, es decir, la lógica formal y la dialéctica”. Y la dialéctica, tal como la concibe Marx, y también según Hegel, abarca lo que hoy se llama teoría del conocimiento o gnoseología, ciencia que debe enfocar también su objeto desde un punto de vista histórico, investigado y generalizando los orígenes y el desarrollo del conocimiento, y el paso de la falta de conocimiento al conocimiento.
